Hola alumnos, en este link encontrarán información necesaria para resolver actividad sobre Boccaccio que realizaremos la próxima semana. No la impriman, tomen apuntes de aspectos relevantes.
Saludos
Silvana
viernes, 30 de agosto de 2013
lunes, 5 de agosto de 2013
6TO. AÑO. ETAPAS EN LA POESÍA DE PABLO NERUDA.-
ETAPAS EN LA POESÍA DE PABLO NERUDA
El volumen descomunal de la obra de Pablo Neruda está
estrechamente vinculado con las etapas de su vida. Su obra evoluciona según
crece él mismo con los años, ya que proviene de la acumulación de sus
experiencias personales y sociales, se adapta a las circunstancias vividas, y
expresa sus más hondos sentimientos. Su poesía es un mosaico de ideas y
tendencias porque Neruda siempre estuvo abierto a todas las influencias.
Su amplia producción se divide en cinco etapas o ciclos
(Oviedo, T3; 350, Chang- Rodríguez; 392). Cinco ciclos que abarcan la lírica de
amor, el hermetismo de introspección existencialista, la escritura de
compromiso social y la épica, la poesía no demasiado profunda y la anti poesía
(Garganigo; 430). Éstas son las divisiones según la temática de su obra pero,
como Neruda es un poeta cíclico que pasa por fases que comprenden varios libros
(Oviedo, T3; 350), unos libros representativos de cada ciclo no se pueden
excluir de este trabajo.
El primer
ciclo abarca la publicación de los Veinte poemas de amor y
una canción desesperada (1924)
(Chang-Rodríguez; 392, Oviedo, T3; 350). A los diecinueve años este joven de
provincia se transforma en personaje célebre que lanza un estilo nuevo,
moderno, cargado de erotismo, cambiando el lenguaje del amor en el mundo
hispanoparlante (Garganigo; 430-431). Los rasgos que caracterizan este ciclo
son la línea postmodernista y unos toques de origen vanguardista (Oviedo, T3;
351). Los escritores del postmodernismo vuelven la mirada hacia la vida
interior y revelan un sentimentalismo acentuado porque analizan los
sentimientos pero usando un lenguaje sencillo (Ayuso de Vicente; 306).
El segundo
ciclo abarca la Residencia
en la tierra II (1935).
Esta obra es la síntesis magistral del surrealismo (Cabrales; 175). El
surrealismo exalta el papel de las fuerzas más oscuras de la mente humana y del
subconsciente. Las obras surrealistas reflejan un mundo de inquietudes, plagado
de imágenes fantásticas (Ayuso de Vicente; 364).
La publicación
de Canto General (1950) marca el tercer ciclo en la
evolución poética de Neruda (Chang-Rodríguez; 393). Este es el momento de su
gran poesía social, de su compromiso americano y su intervención en las pugnas
políticas de la época (Oviedo, T3; 366). Es el poema más importante de este
período. Neruda convierte su verso en arma de combate e instrumento de
solidaridad con los demás hombres (Cabrales; 175). Reniega las anteriores
estéticas e inaugura así el nuevo género de la poesía testimonial. A través de
mil páginas organizadas en XV largos cantos recupera la tradición de la poesía
épica para narrar la epopeya de la América prehispánica y su posterior
sometimiento al colonialismo europeo y norteamericano (Cabrales; 175).
El cuarto
ciclo es él de las Odas
Elementales (1954)
que surgen de la profunda convicción de Neruda que los objetos más humildes
constituyen una forma singular de la belleza, la belleza práctica y útil, la
que brota de la vida diaria. En esta etapa Neruda no quiere contar sino hablar
como si la poesía fuese un hecho cotidiano (Oviedo, T3; 373). De ahí que los
calcetines, la alcachofa, el diccionario, la cebolla estén descritas
afectuosamente: para captar las preocupaciones del hombre sencillo y resaltar
el valor de lo aparentemente insignificado (Chang-Rodríguez; 393). En cierta
medida las odas son una respuesta o una alternativa a la consigna de crear
personajes e historias “constructivos” (Oviedo, T3; 373).
El quinto
ciclo de la obra nerudiana lo abre Estravagario (1958), colección donde predominan los
ambientes irreales, la vuelta al pasado y el tono meditativo (Chang-Rodríguez;
393). El poeta brinda la ocasión de hacer la autocrítica y mostrar una benigna
comprensión de sí mismo, con todos sus virtudes y defectos (Oviedo, T3; 374).
Se convierte en “anti poeta” ahora capaz de reírse de sí mismo. Autoirónico y
burlón, satisfecho y melancólico, contempla su propia obra como un objeto
central en ella (Oviedo, T3; 374).
El arte de Neruda, de naturaleza esencialmente
experimental, nunca es premeditado ni permanente. Una vez que perfecciona una
nueva modalidad expresiva, la abandona para desarrollar otra y otra. Siempre
consciente de sus cambios y de los cambios en el mundo en su marcha histórica,
su poesía está sembrada de una serie de “poéticas”, textos que marcan el camino
de su evolución como hombre y como poeta (Garganigo; 432).
martes, 30 de julio de 2013
lunes, 22 de julio de 2013
miércoles, 17 de julio de 2013
5to. AÑO.- EL HÉROE EN LA LITERATURA.-
EL HÉROE EN LA
LITERATURA.-
CONCEPTO
R.A.E.,
1.- (de heros), entre los antiguos paganos, el nacido de dios o diosa
y de una persona humana, por lo cual más que un hombre, menos que un
dios. Ej : Hércules, Aquiles.
2.- Varón ilustre y
famoso por sus hazañas.-
3.- El que lleva a cabo
una acción heroica.-
4.- Personaje principal
de toda obra literaria.
5.- Cualquiera de los
personajes de carácter elevado de una epopeya.-
Diccionario AKAL de
términos literarios: personaje principal
de una novela o de obra teatral independientemente de que posea todos
los atributos o cualidades ( Aquiles) o que carezca por completo de
ellos (Lázaro de Tormes).-
ANTIHÉROE:
protagonista que carece de las cualidades que se le otorgan al héroe
( nobleza, hermosura, juventud, poder…)
Lázaro de Tormes es un
héroe por ser protagonista de una obra literaria, y un antihéroe
por carecer de las cualidades típicas del héroe.-
EL MITO DEL HÉROE.
(estructura básica)
- Realiza un viaje
- Es sometido a una serie de pruebas
- Se producirá en él una transformación profunda
SOCIEDAD:
- Factor determinante en las características del héroe
- Cada tiempo construye su propia imagen de héroe
EL VIAJE REPRESENTA DIFICULTADES ( QUE
DISTINGUIRÁN AL HÉROE DEL HOMBRE COMÚN), DE CADA TIEMPO Y ESPACIO.
COMO SI SE ESTUVIERA OBSERVANDO A
TRAVÉS DE UN LENTE DE AUMENTO, EL HÉROE Y SUS HAZAÑAS SON UNA
AMPLIACIÓN, UNA METÁFORA HIPERBÓLICA DEL HOMBRE Y SU TRAYECTORIA
VITAL.
EL RECORRIDO ES UNA EXPOSICIÓN FÍSICA
Y ESPIRITUAL A SITUACIONES NUEVAS QUE LE EXIGEN EL DESARROLLO DE
NUEVAS FUERZAS Y TALENTOS.
LA SUPERACIÓN DE LAS PRUEBAS, LO
CONVIERTE EN UNA PERSONA DISTINTA DE LA QUE ERA.
LOS HÉROES REFLEJAN SIEMPRE LOS
IDEALES DE LA SOCIEDAD DE SU ÉPOCA. POR TAL NO EXISTE UN ÚNICO TIPO
DE HÉROE. SIN EMBARGO JAMÁS PASA INADVERTIDO, SE DESTACA EN LA
COMUNIDAD.
HÉROE
- CLÁSICO-TRÁGICO
- MEDIEVAL
- ANTIHÉROE
- BARROCO
- ROMÁNTICO
- SIGLO XX
- POST- MODERNO
martes, 18 de junio de 2013
5TO. AÑO, INFORMACIÓN PARA NUEVO TESTAMENTO.-
JESÚS,
LA FIGURA CENTRAL
Grecia
tuvo en Sócrates al hombre más sabio y heroico del mundo antiguo;
el mundo naciente tuvo su modelo de pureza y sacrificio en Cristo. El
primero representa la última dimensión humana de un saber alcanzado
con el solo ejercicio de la razón investigadora: el segundo
sorprende por su conocimiento penetrante del corazón ajeno y su
innato sentido de justicia.
Uno
y otro subvierten la escala de valores, las costumbres y la legalidad
oficiales. Uno y otro aceptan sus destinos trágicos sin negar ni
envilecer sus enseñanzas y sin renunciar a la manifestación de sus
palabras activas. Pero Sócrates es la clarividencia de los límites
humanos; Cristo, el afán por sobrepasarlos. El sacrificio de
Sócrates es un imperativo moral; el de Cristo, ofrenda y entrega
gratuita. El primero ayuda a distinguir el bien, la belleza, la
justicia; es un enamorado del pensamiento y del poder del Logos. El
segundo, lo encarna. Sócrates muere ejemplarmente, atestiguando la
grandeza del sabio consecuente con su práctica. Cristo suscita
prosélitos (seguidores), promueve mártires y despierta una nueva
piedad. Un rasgo común los hace igualmente excepcionales y
admirables: ambos fueron ágrafos, es decir, nunca escribieron. Sólo
Cristo una vez, en excepción que confirma la regla, escribió. Pero
lo hizo sobre la tierra. (Juan 8: 1-11).
Sócrates
es hombre de un solo nombre y sólo por él se lo conoce; Cristo
admite pluralidad de nombres, cada uno de los cuales señala un
atributo revelado en sus obras o en sus palabras. Es por lo pronto el
Mesías, el Salvador, el Redentor. Sus contemporáneos le llamaban
Rabbin Jesús; los romanos, el Nazareno; sus vecinos, perplejos,
hablaban del carpintero, hijo de María que se había vuelto
predicador.
Fray
Luis de León, en un libro insuperable discurre sobre catorce nombres
y da nutrida explicación de cada uno. Tal multiplicidad admite
términos opuestos: Cristo es llamado Brazo de Dios, justiciero y
fuerte; y es también Cordero, paciente y frágil víctima
propiciatoria. Examinada con atención,
su
historia parece tejido de contradicciones. Nació en un pesebre, su
cuna fue humilde, su padre, un obrero; pero él tomó para sí la
misión de redimir a todos los hombres.
Su
pueblo esperaba un salvador y un rey que lo elevase por sobre los
demás pueblos; pero su poder no compitió con los poderes terrenos y
su reino, según proclamó, no era de este mundo. Observó recta
conducta, fue de trato bondadoso, alentó al pobre, al débil, al
enfermo; pero despertó envidias feroces y fue blanco de la calumnia
y de la traición. Decía ser testigo de la gloria divina pero
recibió burlas, escarnio y tortura. Al fin, el amado por los pobres
y los simples, y aborrecido por los doctores de la ley, fue condenado
a esa muerte por crucifixión que la justicia imperial reservaba para
los revoltosos y los delincuentes. La historia entera del pueblo de
Israel se orientó en el sentido mesiánico. Cada episodio contuvo
una expectativa del deseado Mesías salvador.
El
Pentateuco lo previó, los profetas lo proclamaron, los reyes le
aguardaron, los hombres y las mujeres auscultaron su venida. Pero
cuando ese carpintero, hijo de carpintero salió al mundo, fue piedra
de escándalo. Conspiraron contra él y obtuvieron su condena a
muerte. Muchos lo tuvieron por profeta, y como a tal le escucharon y
siguieron.
Su
prédica ganó adeptos, pero también adversarios. Su sola presencia
impuso un compromiso. Conociéndolo, nadie pudo esquivar la opción:
había que estar con él o en contra de él. Ninguna otra figura
profética del A.T. adquiere esa contundencia. Ninguna impone
decisiones tan radicales ni consecuencias tan abundantes y severas.
La sola lectura de las páginas neo testamentarias que cuentan su
historia basta para entenderlo así.
Son
sus enemigos la hipocresía y el fariseísmo. Le atacan porque
comparte sus horas con los extraviados, acompaña a los publicanos1
y perdona a los pecadores. Cura en sábado –día sacro
consagrado al reposo-se empeña en regenerar a los que el mundo
consideraba perdidos, exalta la limpieza de corazón y la inocencia
de las intenciones. No se ha de vivir-advierte-como sepulcro
blanqueado, reluciente por fuera pero lleno por dentro de
podredumbre. No matarás, dijo la Ley, pero él dice que aquel que
concibió un mal pensamiento contra su hermano, será reo delante del
tribunal. Pone en su lugar a la ley mosaica (ley de Moisés),
haciendo de ella no un instrumento de opresión sino de salud
interior y de libertad.
Enseña
que el dios terrible y adusto del A.T es el padre pródigo en amor
cuyo reino en todo momento y en todo lugar, anuncia. Pues no tiene
otro norte su ministerio sino la misericordia divina.
Se
hace uno con el pobre y con el que vive de su jornal.
El
rostro del esperanzado puede ser el suyo y también la alegría del
que ha obrado bien. Suyos son los rasgos del hombre sufriente, porque
en cada padecimiento está su padecer y en cada agonía, su propia
agonía.
Es
el prójimo por autonomasia, el desvalido que pide amparo y aún el
harto y el satisfecho a quien es necesario emancipar del egoísmo o
del hastío. En el silencio de cada hombre golpeado por otros hombres
está su silencio ante los flageladores romanos. En el estertor de
cada moribundo están sus palabras en la cruz “¿Por qué me han
desamparado?”(San Mateo, 27:6)
De
PATERNAIN, Alejandro. Información
sobre el Nuevo Testamento. Editorial
Técnica s.r.l Nº 35 – Manuales de Literatura
- 1Judío que cobraba impuestos, eran odiados y temidos por el pueblo.
jueves, 16 de mayo de 2013
26 de mayo- DÍA NACIONAL DEL LIBRO.-
"El que lee mucho y anda mucho, ve mucho y sabe mucho". -
Miguel de Cervantes Saavedra
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